در بازار کشاورزان ، Ledbetters ‘دیرینه فروشندگان هلو تعجب کردند که در طول قرنطینه چه کار کرده اند. وقتی به او گفتند ، او پشت پیشخوان قدم زد و موسیقی متن صبح خود را روی آن قرار داد: “گلچین”. پشت ماسک هایشان ، لدبترها بی سر و صدا وحشت کردند. چه اتفاقی می افتاد که صدای بلندگوها از بلندگوها پخش می شد ، و آهنگهای نژادپرستانه صد ساله پخش می شد؟

“من نمی خواستم افرادی که ظرف بشورند یا مهمانی شام بخورند آن آهنگ ها آمدند ، “لنس گفت. “اگر کسی صدا را زیاد کند ، هیچ کس نمی خواهد بگوید ،” اوه ، این یک برچسب است! ما قرار است از این آهنگ بگذریم! ‘دنیا به این شکل کار نمی کند. “

آهنگ ها باید می رفتند. لدبترها با سرعت به خانه رفتند و سفارش 5000 دستگاه جعبه تمام شده خود را که قبلاً روی پالت بودند و آماده سوار شدن به کشتی در شنژن چین بودند ، متوقف کردند. سه دیسک از چهار دیسک دوباره فشار داده شدند ، جعبه آنها باز نشد ، تعویض شدند و دوباره جعبه شدند. این تصمیم هزینه های تولید را 10 درصد افزایش داد. برای Ledbetters ، هزینه اضافی خیال راحت را خریداری کرد.

برخی از شنوندگان موافقت نکردند. لنس انتظار داشت که این کاهش مقالات دانشگاهی تولید کند. اما در سال های اخیر ، Dust-to-Digital با به اشتراک گذاشتن فیلم های روزانه افسانه هایی مانند BB King یا Sonny Rollins و برون مرزی بین المللی ، مانند گروه های gamelan که هوی متال را به بازی درمی آورند یا یک مرد روسی که بطری های شیشه ای بازی می کند ، مخاطبان رسانه اجتماعی اجتماعی بسیار بزرگ و متعهدی را پرورش داده است. < / p>

در فیس بوک ، نظر دهندگان ابراز نظر کردند. برخی این اقدام را “تاریخ تجدیدنظرطلبی” و “لغو فرهنگ” ، برخی دیگر “غمگین” و “لنگ” خواندند. ایمیل ها هنوز سختگیرانه تر بودند و Dust-to-Digital را متهم می کردند که در مقابل “فرهنگ رایانه شخصی” یا “سانسور” پذیرفته شده است. “آیا فکر می کنید با شنیدن یک کلمه ادعایی کسی کسی را به نژادپرستی تبدیل می کند؟” یکی بخوان “آیا شما آنقدر ضعیف هستید؟”

موسیقی سنتی مدتهاست با مسائل برابری نژادی و طبقاتی دست و پنجه نرم می کند. در ایالات متحده ، “موسیقی محلی” اغلب به یک قلمرو سوسن سوسن تقلیل یافته است ، علی رغم مشارکت بنیادی مردم رنگین پوست در گروه های موسیقی بلوز ، موسیقی بانجو ، zydeco و کوزه ، فقط چند مورد را نام ببرید. پرداخت یا اعتبار هنرمندان یک وای دائمی بوده است. هنگامی که اسمیت برای اولین بار “Anthology” را در Folkways Records صادر کرد ، این برچسب حتی یک آهنگ را مجوز نداد.

در این میان ، فولکلورها و مورخان همچنان به تحریک منابع چنین مطالبی ، تصحیح نام ها ، داستان ها و مبارزاتی که قبلاً از تاریخ خارج شده بودند. از اواخر دهه 70 ، كتابخانه كنگره ضبط سیلندر مومی بومیان آمریكا را به فرزندان خود برگردانده است ، روندی به نام بازگشت کشور. انجمن برابری فرهنگی ، که توسط آلون لوماکس ، دانشمند ضبط میدانی تاسیس شده است ، همچنان با مطالبی از جنوب عمیق همین کار را انجام می دهد.

خوانندگان عامیانه مدت طولانی کلمات نگران کننده را در استانداردها ، انداختن بدحجابی های نژادی یا بازنویسی حماسه های خشن برای مدرن سازی میراث موسیقی آنها. با این وجود ، مسئله حذف کامل ، در عصر دسترسی فوری به اینترنت ، مسئله ای مبهم است. (یافتن “B-Sides” گمشده چند ثانیه طول می کشد.)

استیو ویس ، متصدی دیرین مجموعه فرهنگ عامیانه جنوبی دانشگاه کارولینای شمالی-چاپل هیل ، گفت که کارکنان وی در زمینه برچسب گذاری “محتوای مضر” فعال تر شده اند. اگرچه عدم ارائه آن ، تصویری ناقص را قاب می کند. ویس گفت: “این آهنگ ها حقیقتی زشت است.” “اگر قرار است یک مکالمه واقعی داشته باشید ، آن آهنگها باید بخشی از آن باشند.”

اما برای دم نوازنده موسیقی فلومونس ، این موضوع مجموعه ای مانند اسمیت ، که او آنرا “سنگ روزتا” می نامد. Flemons ، که سیاه پوست و مکزیکی-آمریکایی است ، مدتها است که کلیشه های موسیقی سنتی و افرادی را که آن را اجرا می کنند ، برانداز می کند. او یکی از بنیانگذاران قطره شکلات کارولینا بود و به عنوان خود خواننده “آوازخوان آمریکایی” ، مجموعه ای از منابع ، سبک ها و ابزارهای گیج کننده را فرماندهی می کند. برای او ، تصمیم 70 سال پیش اسمیت برای حذف مسابقه هر یک از مجریان – و آهنگهایی که دارای ویژگی های نژادپرستانه بودند – حاکی از این بود که “موسیقی به پایان می رسد ، یک بزرگراه”.

“مخصوصاً برای یک مجموعه جعبه ای که ممکن است به عنوان مقدمه باشد ، شما می خواهید بسیار محتاط باشید که آنرا تهیه نکنید مردم احساس كنار گذاشته شده اند. ” “شما نمی خواهید مردم احساس كنند كه نمی توانند در این ماجرا دخیل باشند.”

گرد و غبار به دیجیتال حرف اسمیت را دنبال كرد. اولین برچسب در سال 2003 – خلاصه ای از شش سی دی از اولین ضبط های انجیل ایالات متحده ، به نام “خداحافظ ، بابل” – تفسیر مشابه موسیقی کشور را ارائه داد. “Grace Amazing” برجسته و برجسته Mahalia Jackson با “Keep on the Sunny Side” از خانواده کارتر ، تیتر بلوز تگزاس Blind Lemon Jefferson با وکالت Appalachian ، Bascom Lamar Lunsford ، مکان مشترکی داشت.

دی جی رادیوی سابق کالج ، لنس شروع به جمع آوری” Goodbye، Babylon “کرد وقتی فهمید که اکثر مجموعه های منتشر شده از موسیقی مقدس چشم پوشی می کنند. او و آوریل با شروع چهار سال کار پر زحمت روی این پروژه ، رابطه خود را آغاز کردند. وی که دانشجوی فیلم ایالتی جورجیا بود و عاشق تحقیقات عمیق بود ، داوطلب شد و آهنگ ها و خطبه های آتش و گوینده را از ضبط های ضبط شده ضبط می کرد. آوریل شیفته وسواس لنس بود. او به اتهام سازمانی وی تحویل داده شد.

این برچسب زندگی مشترک آنها را مشخص می کند. هم اکنون ، دفاتر دوتایی آنها اتاق خواب های طبقه اصلی خانه دنج خود را اشغال می کنند. مرکز اتاق نشیمن یک جفت قفسه LP سفارشی است ، در کنار یک پخش کننده قاب پنجره و با سه پایه گرمی های آنها تاج گذاری می شود. زیرزمین عملیات حمل و نقل و ذخیره سازی آنها و یک اسکنر بزرگ را در خود جای داده است. لیدرترها در اتاق زیر شیروانی ، در یک اتاق خواب کوچک و مرتفع می خوابند.

“تلاش برای کار با هم و یک زن و شوهر بودن چالش برانگیز بود” ، گربه خود ، لویی ، را در آغوش گرفت و گفت: برای لویی آرمسترانگ. “این چیزی است که ما هنوز آن را پیمایش می کنیم. لانس می توانست تمام روز و تمام شب کار کند ، اما من کار را متوقف می کنم ، به فکر شام می افتم. “

” خداحافظ ، بابل “به یک ضربه غافلگیرکننده تبدیل شد و با وجود فشار اولیه 1000 ، بیش از 20،000 نسخه فروخت. باب دیلن یکی از آنها را به نیل یانگ داد ، که او را “ثروت اصلی موسیقی ضبط شده ما” لقب داد. این موفقیت به Ledbetters اجازه داد تا پروژه های جسورانه تری را دنبال کند ، وحدت رویکرد بومی به معنای “موسیقی سنتی”. آنها آهنگهای کاری را که آلن لوماکس در زندان بدنام می سی سی پی ، مزرعه پرچمن و چندین مجموعه مجلل ضبط شده در اوایل آفریقا ضبط کرده است ، صادر کرده اند. آنها بلوز بایگانی را از کارگران مشکی در فلوریدا و تپه های دوران افسردگی از Blind Alfred Reed ، کمانچه ای که دوران سختی را در ویرجینیا غربی می خواند ، آزاد کردند.

هنوز ، “طرفهای B” اولین باری نبود که گرد و غبار به دیجیتال با رمانتیسم تجدیدنظرطلبانه ذاتی طاقچه آنها روبرو شد. در سال 2004 ، دیری نگذشت که “خداحافظ ، بابل” از راه رسید ، لدبترز از دیگر همکاران در بالتیمور دیدار کرد. آنها با گابریل جرمین وانلندینگهام-دان ، یکی از معدود مدیران سیاه پوست در شبکه فروشگاه های مستقل ضبط شهر ، آشنا شدند.

نوه جنوبی های بومی ، وانلندینگام-دان می خواست خرید کند “خداحافظ ، بابل.” اما هنگامی که جعبه سرو خود را باز کرد ، دو ردیف گلوله پنبه خام که دیسک ها را احاطه کرده بود ، او را عصبانی کرد ، نماد کر و کر از جنوب نژادپرستی که اجدادش تحمل کردند. او از لنس خواست که این طرح را توجیه کند و از توضیح ساده صرف نظر کرد – پنبه رشته ای بین مردم فقیر در سراسر جنوب بود ، لانس ارائه داد ، دقیقاً مانند خود موسیقی.

” به یاد دارم که به او گفتم ، “اگر پدربزرگم این را می دید ، او تو را هدف گلوله قرار می داد”. “وانلاندینگهام-دان از فیلادلفیا ، که نویسنده است ، گفت. “من به لنس یادآوری کردم که سفید پوستان به همان روشی که سیاه پوستان برده و تحقیر نمی شدند ، بودند. لذت بردن از این موسیقی بسیار خوب است ، اما اگر به وضعیت افرادی که آن را ایجاد کرده اند توجه نمی کنید ، این یک مشکل واقعی است. “

سال ها بعد ، لنس اعتراف کرد که یک اشتباه ساده لوحانه مرتکب شده است. به گفته وی ، افتخار او برای داشتن مفهوم و جذب شخصی خود با برچسب جدید ، به او اجازه نمی داد كه تأثیر آن را بر دیگری بفهمد.

ارادت مشابه به اسمیت و “گلچین” او تقریباً مانع از قطع سه مسیر نژادپرستانه توسط Ledbetters شد. در واقع ، “B-Sides” به عنوان یک یادگار برای اسمیت به نظر می رسد: جلد جعبه یک کاشی کف مشمع کف اتاق است که او طراحی کرده است ، این کتاب در مورد هنر تحریر وی بسیار جالب است. توضیحات این ترانه از شوخ طبعانه او حکایت دارد – “گوشت خوک خرد کردن با یک مرد گرسنه صحبت می کند ، با ایجاد رضایت از نفس و رضایت خاطر” ، یکی از آنها خوانده می شود.